Cogieron los tractores

 

En estos días de Febrero vemos como las carreteras están colapsadas por los tractores de los agricultores y ganaderos manifestándose por lo que consideran justas reivindicaciones: la rebaja de las exigencias de la Política Agraria Común (PAC), el cumplimiento de la ley de la cadena alimentaria, el mantenimiento de la rebaja de impuestos del gasóleo agrícola y ayudas por la sequía que sufre España.  Unas movilizaciones que en algunos de los casos tienen un claro matiz político contra los actuales gobernantes, dándose el caso de que muchas no están autorizadas, siendo dirigidas por organizaciones de extrema derecha  que no cuentan con el consentimiento de los sindicatos agrarios.

Estas protestas del mundo rural tuvieron mucho auge durante los últimos años del franquismo y los primeros de la Transición, si bien algunas reivindicaciones coinciden con las actuales, la mayoría eran distintas a las que se piden ahora. La situación social y política era completamente diferente a la que hay en la actualidad

Durante los últimos años del franquismo se sucedieron numerosos conflictos agrarios, entre los que destacaron las conocidas como “guerras agrarias”, que eran conflictos de ámbito comarcal o regional originados por el precio y/o las condiciones de venta de determinados productos agrarios. Así, en 1973 se produjo la “guerra del pimiento” en la ribera del Ebro y la “guerra del tomate” en la ribera de Navarra; entre 1973 y 1974 la “guerra de la leche” en Navarra, País Vasco, La Rioja y Cantabria; en las campañas de 1974 y 1975 la “guerra del espárrago” en Navarra y La Rioja y conflictos por el aceite en Lérida; en el verano de 1975 la “guerra del tomate” en Extremadura;…. En Castilla, destacaron los conflictos relacionados con el cultivo de la remolacha que se produjeron entre 1973 y 1975 en Burgos, Palencia, Zamora y Valladolid donde, bajo el lema  “NO SEMBRAR REMOLACHA”, se sucedieron protestas más o menos espontáneas (denuncias, plantes,…) que tuvieron su máxima expresión en una manifestación de cultivadores celebrada en Zamora.

La concienciación de los pequeños agricultores fue aumentando rápidamente como consecuencia de la penuria de los precios agrícolas. Las organizaciones agrarias crecieron con fuerza y las “guerras agrarias” y las “tractoradas” se extendieron por toda la geografía española con la gran movilización nacional de la llamada “guerra de la patata”: A  partir del 28 de febrero de 1977 salieron a la carretera más de 100.000 tractores en 28 provincias, destacando Logroño, Álava, Palencia y Navarra.

La movilización supero todas las expectativas una vez iniciadas las protestas, los agricultores fueron más allá de las demandas exclusivas sobre el problema de la patata y expusieron otras reivindicaciones equiparables al resto de los sectores laborales: una política de precios entendida como «salario justo», prestaciones de la Seguridad Social para equipararse con los trabajadores de otros sectores, y una reforma sindical del campo tendente a la configuración de un sindicalismo de clase, democratizando los organismos de representación agraria heredados del    franquismo: Hermandades Locales de Agricultores y Ganaderos y la COSA (Cámaras Oficiales Sindicales Agrarias).

Algunas de esas reivindicaciones, no se han resuelto todavia en el campo español: la mayoría de los agricultores siguen vendiendo a pérdidas ante el abuso de las cadenas de alimentación, que son las únicas que les compran de manera masiva y fijan los precios de los productos. Luego las ayudas no van a parar al que trabaja el campo sino a los grandes terratenientes que explotan al que trabaja sus tierras.Y también está la competencia de los países emergentes, que venden su producción sin tener tantos obstáculos como tienen los productos del campo en España y en La Unión Europea.

El grupo de folk “La Fanega”, supo expresar en varias de sus canciones las reivindicaciones del campo en aquellos años de finales de los setenta.

Fuentes:Movilización y protestas agrarias de Jesús A. Redondo Cardeñoso

archivodelatransición.es

Internet

Propias

 

 

De tanto machacar se le olvido el oficio

 

Mazariegos es un pequeño pueblo palentino en plena Tierra de Campos. Dista de la capital 17 Km y a 1 de Enero de 2023 tenía 208 habitantes. En Mayo de 2002 se inauguró en la plaza Mayor el monumento al herrero de Mazariegos, fabricado íntegramente en hierro, chapa conformada y pletinas forjadas. ¿Y qué tiene de particular este herrero para hacerle una estatua en el pueblo?

Veamos: En Palencia (y en las provincias limítrofes) existe un dicho que dice:

"No te pase como al herrero de Mazariegos que de tanto machacar se le olvido el oficio"

Este herrero, ejercía como tal en los primeros años del siglo pasado y además desempeñaba labores de cartero y alguacil del ayuntamiento. Pues bien se dio la circunstancia que tenía que llevar al tren (Mazariegos contaba con estación de los ferrocarriles secundarios de Castilla)  una carta oficial( un oficio),  que el alcalde mandaba al Obispo de Palencia, invitándole a las fiestas del pueblo los días 15 y 16 de Agosto. De regreso del ayuntamiento pasó por la fragua y dejando el papel sobre el banco de trabajo se puso a trabajar unos hierros calentándolos en la fragua y machacándolos con el martillo, estando en esto oyó sonar el pito del tren que salía de la estación, y tirando el martillo grito «de tanto machacar se me olvidó el oficio”, las personas que estaban a su alrededor se hicieron eco de sus palabras, así que el comentario del herrero pronto se propagó por toda la comarca.

Ese año el Obispo de Palencia fue trasladado y en una reunión que tuvo con los alcaldes de su diócesis comento que se despedía de todos incluyendo al de Mazariegos a pesar de que no le había invitado a las fiestas. Este comentario no gusto al alcalde y cesó fulminantemente al alguacil.

Hoy en día apenas existen herrerías, en la provincia de Palencia sobreviven dos, una en Amusco y otra en Acera de la Vega. El oficio de herrero hace años fue imprescindible pues su producción se centraba en objetos para el campo (rejas de arado, rastrillos, palas), piezas para la ganadería (esquilas, marcas para el ganado), objetos de uso doméstico (trébedes, parrillas) y accesorios para la construcción (llamadores, rejas).

De siempre el herrero ha tenido gran importancia y prestigio social, siendo la fragua un lugar muy visitado por todos los vecinos, asociándose este oficio a hechos mitológicos por manejar los cuatro elementos básicos de la naturaleza: fuego, agua, aire y tierra.

Fuentes: Internet

               Piedad Isla

La siega y las espigadoras

 

La siega del cereal durante siglos siempre fue lo mismo: Llegado el verano, granadas y secas las espigas, los hombres  con sus hoces  cortaban los tallos, una mano protegida por la zoqueta  o dediles de cuero grueso cogía la mies mientras que la otra la cortaba. Iban depositándola en montones llamados gavillas. Detrás venían otras cuadrillas recogiendo dichas gavillas y amontonándolas.

"Cuando Junio llega,busca la hoz y siega"

Las cuadrillas de segadores se  solían reforzar en Castilla con agosteros, generalmente procedentes de Galicia y Andalucía, que se contrataban específicamente para esta labor. Era una dura faena la de la siega, comenzaba cuando empezaba a amanecer y se dejaba al anochecer, con pequeños descansos para comer y beber, durmiendo al cielo raso o en un chozo en ruinas cercano.

Después de segada, la mies se cargaba en los carros para llevarla a la era, donde se deshacían con la horca y se tendían para que lo secara el sol y facilitase la trilla.

Las mujeres contribuían a las labores de la siega de distintas maneras: Una de ellas era la de seguir a los segadores en su trabajo y recoger las espigas sueltas que ellos habían abandonado. Era el denominado espigueo, citado ya en la Biblia en el pasaje de Los libros históricos dedicado a Ruth.

         Las Espigadoras de Jean François Millet 1857    

Las espigadoras, eran aquellas mujeres pobres que una vez realizada la cosecha, estaban autorizadas por el capataz para recoger las sobras de la recolecta diaria. Solían ir en cuadrilla, generalmente mujeres en avanzada edad que no estaban aptas para aguantar otros trabajos mucho más duros (aunque el respigar era en si  una faena muy dura).

Con un talego y unas tijeras atados a la cintura, salían al alba en busca de los rastrojos ya acarreados para recoger las espigas una a una, cortando la paja con sus tijeras y depositando las cabezas granadas en el talego. Cuando lo tenían lleno lo desocupaban en un costal y lleno este cargaban con él al hombro y regresaban a casa, donde las cabezas de las espigas serían desgranadas y aventadas en el corral o en la calle.

Con el fruto del espigueo se daba de comer a unas gallinas o se conseguían unos sacos de harina para hacer pan. Era una forma de contribuir a la precaria economía de subsistencia de aquellos tiempos.

Dentro de las canciones de trabajo del campo estaban las dedicadas a la siega. Mostramos en el video de abajo uno de los cantos de segadores más populares recogidos e interpretados por el Nuevo Mester de Juglaría. También ponemos otro video de “la canción de las espigadoras” perteneciente a la zarzuela “Doña Francisquita”.

Fuentes: Apuntes palentinos tomo 5

         Piedad Isla

         Internet

         

¡Que llueva que llueva!

 

A pesar de los negacionistas, el cambio climático es una realidad y cada día que pasa vemos como esta situación repercute en nuestras vidas. Lo más agobiante es la escasez de agua, principalmente debido a la falta de precipitaciones.

La falta de lluvia ha ocurrido a lo largo de la historia, años en los que la sequía dejaba su huella principalmente sobre las cosechas de nuestros campos. Esto propició  que se creasen ritos religiosos con carácter agrario, manifestaciones de fe colectiva en forma de procesiones implorando agua para regar los cultivos. A estas plegarias se les llama “rogativas”.En una forma general, una rogativa es una oración pública para pedir a Dios u otra divinidad que intervenga ante una necesidad grave colectiva.

Estas rogativas no dejaban de tener un carácter mágico revestido con las formas propias del cristianismo: Uno de los cometidos que se encargaba en la antigüedad al mago de la tribu era asegurar que lloviera, porque sabían que el agua era esencial para su existencia.(No olvidarse que en las culturas primitivas se adoraba a los fenomenos naturales como la lluvia, el sol,los truenos etc..). El rol del hacedor del agua en el cristianismo lo asumió en parte el cura y en parte la representación de imágenes sagradas: Un Cristo, una Virgen o un Santo.

Estas imágenes generalmente eran llevadas por el pueblo en devotas procesiones repitiendo populares letanías o entonando sencillos cantos fervorosos para pedir la tan ansiada lluvia. A veces cuando no eran atendidas sus suplicas, se llegaba al extremo de tirar la imagen al rio.

 

“No he visto gente más bruta

que la gente de Alcocer,

que echaron el Cristo al río

porque no quiso llover.”

(Copla de la Alcarria)

 

Así pue tenemos dos formas tradicionales de rogativas: Las que se hacían en forma de letanias acompañando a la procesión y las compuestas específicamente en forma de poemas dirigidas a  los diferentes santos, vírgenes y cristos de cada lugar. Uno de los santos a los que más se acude para suplicar que llueva es a San Isidro, patrono de los labradores que además fue zahorí y pocero, es decir buscador de agua: "San Isidro Labrador, pon el agua y quita el sol".

 Otro santo al que también se le implora  mucho para que llueva es a San Marcos:

 

Que llueva, que llueva

la Virgen de la Cueva.

Los pajarillos cantan,

las nubes se levantan,

que sí, que no,

que llueva un chaparrón,

con azúcar y turron.

Agua San Marcos,

rey de los charcos,

para mi triguito

que está chiquitito,

para mi cebada,

que ya está granada,

para mi aceituna

que ya tiene una,

que sí, que no.....

 

En fin, que con creencias o no creencias mágicas o religiosas, lo importante es que llueva y que seamos responsables con el uso del agua, mirando hacia el futuro, para dejar un mundo en el que se pueda vivir sin tener que estar agobiados por la escasez de un bien tan preciado como es el agua.

 

Semana muy santa

 

Las vacaciones escolares eran lo mejor de aquella semana, aunque muchas veces el aburrimiento se hacía notar debido a la falta casi total de diversiones. La radio solo ofrecía noticias y música clásica, el cine cerrado o con películas de carácter religioso.  En la televisión los dibujos animados habían desaparecido de la programación al igual que los concursos  y las obras de teatro que no fueran de temática religiosa, en su lugar retrasmisiones de procesiones y los santos oficios y películas que ya nos sabíamos de memoria: “La túnica sagrada”, “La Pasión de Jesús”, “Los diez Mandamientos", “Barrabas” etc. etc. Por supuesto los bares cerrados o casi, persianas bajadas, todo en silencio y los bailes prohibidos durante esos días. El juego también prohibido, aunque "las chapas" se practicaban en clandestinidad, haciendo las autoridades la vista gorda.

Era una Semana Santa de los años 60 y principios de los 70  del siglo pasado, y aunque ya la dictadura empezaba a flaquear, todavía quedaban muchas prohibiciones y muchas imposiciones que había que cumplir durante esas fechas: “El entretenimiento, el ocio y la diversión  distraen de la atención especial que hay que tener en la preparación del espíritu para la Semana Santa” decía la Santa Madre Iglesia. . Así que lo que proponían era que nos quedásemos en casa, en familia rezando y que salieramos solo a los actos religiosos  y las procesiones porque eran días de recogimiento. Unos planes la mar de divertidos.....

El Domingo de Ramos era costumbre estrenar alguna prenda, pues decían que:"El que no estrena el Domingo de Ramos se queda sin manos", dicho que no entendiamos nadie, pero por si acaso ese dia luciamos unos calcetines nuevos. Otra costumbre casi obligatoria era visitar  siete monumentos de distintas iglesias, lo que resultaba algo oscuro y tétrico, pues las imágenes de los retablos y altares habían sido tapadas con telas moradas en señal de luto y solo permanecían encendidas unas pocas velas cerca del monumento donde estaba depositada la hostia consagrada, dando al templo un aspecto  fantasmagórico.

Durante el franquismo se  recuperaron tradiciones religiosas que  se habían perdido durante la República y la guerra civil y así muchas cofradías y hermandades volvieron a procesionar. Algunas se crearon nuevas como el caso en Palencia de la hermandad del Santisimo Cristo de la Misericordia, impulsada en 1943 por "Las Juventudes Católicas" y "La Hermandad de Excombatientes", auspiciadas por el hermanamiento que había entre el régimen y la Iglesia Católica, asi que no es de extrañar que esta cofradia nombrara "Hermano Mayor Honorario" al mismisimo dictador Francisco Franco. Por cierto hasta hace muy pocos años, esta cofradia seguia luciendo simbolos fascistas en una de sus carrozas, pero tras muchos requerimientos se consiguio que los quitasen.

Con el paso del tiempo y en especial despues de la transición, esto cambio por completo. Hoy cada uno vive la Semana Santa de una forma diferente, con libertad para hacer de este tiempo lo que le venga en gana, sin tener que estar sometido a unas imposiciones religiosas, pero respetando al que cree en ellas.

"Quien canta sus males espanta"

 

El idioma castellano es uno de los más ricos en refranes populares, la mayoría de ellos carecen de origen conocido pero son dichos que se han quedado con el paso del tiempo en la memoria colectiva del pueblo. Uno de ellos es al que nos referimos: “Quien canta sus males espanta”, que viene a significar que para aliviar los quebraderos de cabeza  y las penas, mejor estar ocioso y distraerse.

Pero en la actualidad ¿se canta para dejar los males atrás? ¿O en realidad es que no se canta casi nada en comparación con lo que se cantaba hace años?

Frecuente era oír a los obreros entonar alguna cancioncilla mientras hacían sus trabajos, o escuchar la voz melodiosa que salía por las ventanas de las casas haciendo las tareas domésticas. Y ya no digamos en el entorno rural, cada labor, oficio y época del año tenían sus músicas cantadas por el labrador o ganadero mientras hacían las faenas cotidianas.

 

Hoy en día poco se oye el canto en bares y tabernas, en las calles, incluso hasta en las casas parece que solo se escuchan las “playlist del spotify”. Las voces de los cantos de oficio, de las rondas, de los cantos de amigos a capela han dejado de sonar. ¿Será que no necesitamos el canto para manifestar nuestras inquietudes y vivencias particulares? Escuchamos mucha música si, sobre todo gracias a las nuevas tecnologías, pero cantar cantamos poco.

 

Hemos encontrado unos párrafos de un texto de Flora Thompson de la"Trilogía de Candleford" que hace alusión a lo anteriormente citado y dice asi:

"La mayoría de los hombres cantaban o silbaban mientras cavaban y sachaban. En aquellos tiempos era frecuente cantar al aire libre. Los trabajadores cantaban durante su faena; los carreteros cantaban por los caminos con la única compañía de sus caballos; el panadero, el molinero y el pescadero ambulante cantaban mientras repartían su mercancía de puerta en puerta; incluso el médico y el párroco musitaban alguna tonadilla entre dientes durante sus rondas de visitas. La gente era más pobre entonces y carecía de las comodidades, las diversiones y los conocimientos que tenemos hoy día; y a pesar de todo, eran más felices. Lo que parece sugerir que la felicidad depende en mayor medida del estado de la mente —y quizás del cuerpo— que de las circunstancias y eventos que nos rodean."

 

La pata de Oca en el Camino de Santiago

 

El camino de Santiago está lleno de figuras esotéricas, ritos y simbología relacionada con antiguas creencias incluso anteriores al cristianismo. Uno de estos símbolos es el de la Pata de Oca, usado por los maestros canteros y constructores de Iglesias y Catedrales.

Las ocas en la antigüedad eran las guardianas de las casas, alertaban de intrusos –Securitas Direct no existía- con el escandaloso ruido que producían. Eran consideradas animales divinos y usados como símbolo por la Orden de los Templarios: Era animal acuático, terrestre y aéreo y representa los tres colores básicos del Temple, el blanco de las plumas, el negro de la carne y el rojo de la sangre.

Los templarios después de asentarse en los caminos de Jerusalén, se establecieron en la Península Ibérica, sobre todo en el trazado del Camino de Santiago, ejerciendo como gestores directos de buena parte del camino y como protectores de los peregrinos haciendo una función policial. Mandaron construir grandes edificaciones como por ejemplo La Iglesia fortaleza de Santa María la Blanca  en Villalcazar de Sirga, una imponente construcción entre el románico y el gótico que servía  como templo y como defensa de los habitantes. En Ponferrada construyeron un gran castillo bajo el mandato de Fernando II de León.

El inocente juego de la Oca no es otra cosa que un plano encriptado del Camino de Santiago. En él se simbolizan las vicisitudes que puede encontrar el peregrino a lo largo del trayecto: Los puentes, el pozo (La tentación del pecado), La muerte rondando al peregrino, la posada como símbolo de hospitalidad jacobea etc…

 

La pata de oca está presente en diferentes marcas de cantero en el camino, bajo relieves en los templos y en crucifijos como los de Puente la Reina,  Eunate o Carrión de los Condes, Cristos en los que del travesaño central vertical surgen dos ramas en forma oblicua asociadas al árbol de la vida.

Un buen rastro de estos símbolos de Pata de Oca se materializan en simples marcas en piedras y muros del camino y en grandes Iglesias y construcciones, sirviendo de información al peregrino como puntos de referencia que tenían que ser localizados pues no existían ni mapas ni guías. Un legado que nos dejó aquella casta de monjes guerreros que tras tener dos siglos de gloria fueron proscritos y ejecutados por aquella iglesia que juraron defender.

 

Seguidillas

 

Los orígenes de la Seguidilla (a veces llamada siguirilla) se remontan al siglo XV como forma literaria. Es una estrofa de arte menor que consta de cuatro versos breves, heptasílabos los impares y pentasílabos los pares. Los antecedentes más tempranos se encuentran en las jarchas hispano-mozárabes de los siglos XI y XII, así como en las cantigas gallegas del siglo XIII de Alfonso X el Sabio o Martín Codax :

Mía irmana fremosa,

treides comigo

a la igreja de Vigo,

u é o mar salido

 

Las Seguidillas son piezas instrumentales, cantadas y bailadas, más antiguas y genuinas de España. Están creadas en el ámbito rural español y transmitido de generación en generación, a través de la tradición oral.

En El Cancionero de Palacio, época de los Reyes Católicos, se encuentran las primeras referencias escritas de seguidillas instrumentalizadas. Su uso se hizo muy popular en época de Cervantes e igualmente se incluye en la mayoría de obras de teatro español del siglo XVIII.

El baile de las seguidillas llega a las ciudades y villas en el siglo XVI, aunque sus orígenes se remontan al siglo anterior. Su movimiento es animado, en tiempo movido o alegreto en compases de 3x4 o 3x8. El contenido de sus letras suele ser de tema amoroso, pícaro o jocoso.

Siempre va mala

la primer seguidilla,

siempre va mala

porque sale del cuerpo

avergonzada.

Que tunos son

los labradores,

madre, que tunos son,

las tierras del camino

las harán mejor.

(Seguidillas castellanas de Agapito Marazuela)

Encontramos seguidillas en los cantos y bailes populares de Castilla y León, de Valencia, de Canarias, pero sobretodo en Murcia y Castilla-La Mancha. Aunque todas se consideran seguidillas, la mayoría tienen una estructura diferente, muchas veces acompañadas por instrumentos propios de cada zona (tejoletas, castañuelas, guitarras, bandurrias etc…) 

Las manchegas,  o seguidillas manchegas, podrían ser consideradas las más antiguas de España, genuinas de esta tierra han sido declaradas Bien de Interés Cultural con la categoría de bien inmaterial.

 

 

 

Con el tiempo las seguidillas-con permiso de la jota-, acabarían por implantarse como principal baile español, derivándose de ellas otras danzas como las sevillanas, las malagueñas, el fandango, las boleras, las seguidillas jaleadas,  características de la región de Cádiz y Jerez de la Frontera y, por último, las gitanas o seguirillas.

 Fuentes: Internet y propias